Семейные ценности в дохристианской Руси: опыт этнографического и фольклорного анализа

Семья в дохристианской Руси представляла собой не только социальный институт, но и сакральный центр мироздания, вокруг которого выстраивалась вся система мировоззрения восточных славян. Реконструкция семейных ценностей той эпохи требует комплексного подхода, объединяющего данные летописей, этнографические материалы, лингвистические реконструкции и фольклорные тексты. Как отмечает Л. Н. Виноградова, в народной аксиологии славян одно из центральных мест занимают такие базовые ценности, как семья и кровно-родственные связи человека. При этом формы выражения этих ценностей существенно различались в разных жанрах традиционной культуры — от благопожеланий до проклятий, от свадебных приговоров до похоронных причитаний.

Формы брака и брачные обычаи

Дохристианская Русь не знала единообразной формы брака. «Повесть временных лет» рисует картину значительного разнообразия брачных обычаев у различных восточнославянских племён. Поляне, по свидетельству летописца, имели «брачный обычай: не ходил зять по невесту, но приводили вечером, а наутро приносили по ней, что вдадуче». Эта форма брака-приведения сочеталась с элементами договорённости между родами.

У других племён — древлян, радимичей, вятичей и северян — бытовало умыкание невест по предварительному сговору. Летописец сообщает: «Схожахуся на игрища, на плясанье и на вся бесовская игрища, и ту умыкаху жены собе, с нею же кто съвещашеся». Важно подчеркнуть, что это было именно умыкание по сговору, а не насильственное похищение: невеста сама выбирала себе суженого на игрищах, после чего следовало символическое похищение. Как отмечают исследователи, у восточных славян дохристианской эпохи брак осуществлялся в двух формах: в форме купли-продажи (по сговору) и в форме выкрадывания невесты (умыкания у воды).

Многоженство было распространённым явлением: летописец прямо указывает, что радимичи, вятичи и северяне «имяху же по две и по три жены». С. М. Соловьёв подчёркивал, что «многоженство у всех племён славянских есть явление несомненное».

Свадебная обрядность включала целый комплекс ритуальных действий: хождение невесты (иногда и жениха) в баню, использование свадебного деревца (елки, вильца), обсыпание молодых хлебными зёрнами, вождение вокруг дуба или ракиты, «плескание водою». Христианские обличители с негодованием описывали языческие брачные ритуалы, связанные с почитанием Рода и рожаниц: изготовление макета фаллоса, который клали в вёдра, а затем пили из них воду и хмельные напитки — обряд, призванный усилить плодородие наречённых.

Положение женщины: между свободой и подчинением

Вопрос о положении женщины в дохристианской Руси остаётся одним из наиболее дискуссионных. С одной стороны, летописные и фольклорные источники свидетельствуют о значительной свободе девушек: они «сходились с молодыми людьми чужих родов на игрищах, имели возможность совещаться с ними для бегства». Былинный эпос сохранил образы женщин-богатырок (полениц), которые «были несоизмеримо свободнее, сильнее и самостоятельнее, чем во всей последующей истории России». Василиса Никулишна, переодевшись в мужскую одежду, побеждает всех в состязаниях по стрельбе и рукопашному бою, диктуя князю Владимиру свои условия.

С другой стороны, после вступления в брак женщина переходила в род мужа, где оказывалась под строгим надзором новых родственников. Муж становился единственным существом, от которого она ждала любви и покровительства; его смерть делала положение вдовы крайне тяжёлым. Тем не менее, ряд исследователей отмечает наличие матриархальной традиции в социальной организации родовых племён. «Русская Правда» фиксирует значительную роль матери в наследовании имущества и принятии хозяйственных решений. Женщина, овдовев, «правно ставала головою своєї родини» — юридически становилась главой семьи.

Терминология родства и структура семьи

Лингвистический анализ древнерусских памятников X–XIV веков позволяет реконструировать сложную систему родственных отношений. Основной формой семейной организации была малая семья, включавшая супругов и их малолетних детей, однако существовали и большесемейные коллективы, объединявшие несколько ветвей родственников. Терминология бокового родства отличалась исключительным богатством: различались дядя по матери (уй) и дядя по отцу (стрыи), существовали специальные наименования для племянников по брату и по сестре (братаничь, сестричичь), для двоюродных братьев (братоучадъ) и троюродных (въторы братоучадъ).

Понятие «родъ» имело много значений: оно обозначало и совокупность поколений, и большую патриархальную семью, и территориальную общину. Род давал «первичное понятие о нравственных ценностях людей в пределах семейного гнезда» — зачаточное воплощение целой нравственности. Родовое чувство, гордость за принадлежность к своей семье объясняют наличие семейной антропонимики в русской культуре X века и последующих эпох.

Родильные обряды и обряды жизненного цикла

Рождение ребёнка воспринималось как сакральный акт, а роженица — как существо, находящееся на границе жизни и смерти. Универсальной была идея «порубіжного» состояния женщины во время родов. Родильные обряды включали развязывание всех узлов, распускание волос, снятие серёжек — символическое устранение препятствий для выхода младенца. Интересной архаической чертой является обычай кувады: муж не только «помогал женствовать», но и сам изображал родовые муки, кричал и стонал, беря на себя часть трудов жены. Этот обычай частично сохранился в Полесье до настоящего времени.

Покровительницами родов и семьи выступали богини высшего порядка: Макошь — «Мать счастья, Мать хорошего урожая, хозяйка символического рога изобилия», знаменующая ценность матери как «всеобъемлющий источник бытия»; Лада — покровительница браков, воплощение согласия и гармонии, «семейного лада»; Рожаницы — покровительницы рода, семьи, домашнего очага. В. С. Соловьёв сформулировал аксиому: «Порядок, лад превращает род в семью».

Семейные ценности в фольклоре

Фольклорные тексты позволяют реконструировать иерархию семейных ценностей в дохристианской и раннехристианской Руси. Показательно сопоставление благопожеланий и проклятий. В календарных обходных ритуалах преобладают мотивы хозяйственного благополучия, а семейная тематика присутствует лишь в заключительных пожеланиях здоровья, долголетия, рождения детей и мира в семье. Совершенно иная картина в проклятиях: «к числу самых страшных для проклинаемого человека относятся угрозы потерять наиболее дорогих и любимых членов семьи; быть несчастным в браке; остаться бездетным». Как худшая форма Божьего наказания изображается «окончательный распад семейных связей, потеря детей, одиночество в пустом доме, забвение родных могил».

Пословицы и поговорки, сохранившие архаические пласты народного сознания, акцентируют ценности семейного лада: «На что и клад, коли в семье лад», «Вся семья вместе, так и душа на месте». Почитание родителей выступает как залог счастливой жизни: «Кто родителей почитает, тот век счастливым живёт». Братская любовь ценится выше материальных благ: «Доброе братство — лучшее богатство».

Былины сохранили архаические следы матримониальных отношений, позволяющие судить о былой самостоятельности женщины. Образы богатырок-полениц, женщин, способных на равных сражаться с мужчинами и диктовать свою волю князьям, отражают память о матриархальных традициях, которые «христианство в X веке погасило».

Заключение

Семейные ценности в дохристианской Руси представляли собой сложную, многоуровневую систему, в которой переплетались архаические матриархальные традиции и формирующиеся патриархальные нормы. Род выступал не только социальной, но и сакральной единицей, а семейный лад — центральной ценностью, обеспечивающей благополучие как отдельного человека, так и всего коллектива. Культ Рода и рожаниц, почитание предков, богатая терминология родства, сложная обрядность жизненного цикла — всё это свидетельствует о глубокой разработанности семейной темы в мировоззрении восточных славян. Христианизация Руси не уничтожила эти ценности, но наложила на них новый отпечаток, породив феномен двоеверия, в котором языческие по происхождению семейные обряды и представления органично вплелись в православную обрядность. Именно эта преемственность обеспечила удивительную устойчивость семейных ценностей в русской культуре на протяжении последующих столетий.

Гуськов Владимир Владимирович 

_______________________________________________
Источники

Летописи и правовые акты:

«Повесть временных лет»: Основной источник по брачным обычаям восточных славян (умыкание, многоженство).
«Русская Правда»: Дает представление о правовом статусе женщины, наследовании и семейных отношениях.
«Слово некоего Христолюбца»: Содержит обличения языческих брачных обрядов («с бубны и с сопели»).

Фольклорные материалы:

Былины: Источник сведений о положении женщины (образы богатырок-полениц) и формах брака.
Причитания, благопожелания и проклятия: Материал для анализа ценностных приоритетов (семья, дети, лад).
Пословицы и поговорки: Фиксируют ценности семейного лада и почитания родителей.

Литература

Монографии и исследования:

Разумов И. Семья в Древней Руси. О семейных отношениях у восточных славян и русов VIII – 1-й половины XIII вв. — М.: Изд. решения, 2017. — 153 с.
Рыбаков Б. А. Язычество древних славян. — М.: Наука, 1980; Язычество Древней Руси. — М.: Наука, 1987.
Пушкарёва Н. Л. Женщины Древней Руси. — М.: Мысль, 1989. (а также Частная жизнь женщины в доиндустриальной России).
Виноградова Л. Н. Человек в роли образцового семьянина (по данным восточнославянских причитаний). — 2018.
Афанасьев А. Н. Поэтические воззрения славян на природу. (О родовом очаге и домовладыке как жреце).
Соловьёв С. М. История России с древнейших времён. (О многоженстве у славян).
Забелин И. Е. Домашний быт русских цариц / История русской жизни. (О роде и отце как «серединной степени родства»).
Ключевский В. О. Курс русской истории. (О формах языческого брака).
Гаврилова А. Языческие свадьбы славян. — М.: Эксмо, 2013.

Научные статьи:

Виноградова Л. Н. Человек в роли образцового семьянина… // Славянский альманах. — 2018.
Отражение эволюции института семьи в Русской Правде // CyberLeninka.